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  • 试论慧能《坛经》对不二法门的运用

    对立的、分别的思想方法落实到宗教实践的具体表现。他说:“我此法门,以定惠本。第一勿迷,言定惠别,定惠体一不二,即定是惠体,即惠是定用,即惠之时定在惠,即定之时惠在定。学道之人作意,莫言...到方法(功夫)他都贯彻了不二、分别的精神。   慧能既认为定慧应该是一体不二的,也就扩大了禅定的范围,他认为只要一切时中于一切境界上不起念即是坐,一切时中能自见本性不乱禅,故而外离相即禅,内不乱...

    伍先林

    佛学论文|因明|五明

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  • 试论慧能南禅在岭南传播及影响

    ,便问:“你从何处来?来作什么?”慧能答:“岭南来,唯求作佛”。弘忍说:“岭南人佛性”。慧能说:“人与南北,佛性南北”。弘忍听到他这样的话,知其根器。便又问他能作什么?慧能说:“愿竭力抱石春米,...境界。此禅境界如何?如人饮水,冷暖自知他的禅法称南禅或顿门。慧能从弘忍得法之后,他一改过去以《楞伽》印心的作法,用文句简朴的《金刚经》印心,其目的是摆脱名相的束缚。他的禅法朴质文,不加缘饰,单刀直...

    达亮

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  • 佛教常用器物(1)

    如微尘般多无量无数等诸佛世界。 香手菩萨 在《悲华经》卷五中记载着香手菩萨往昔发心的因缘。 香手菩萨过去生在删提岚世界时曾转轮圣王诤念王的第十王子名为软心,当时有宝藏...不是存在烟中,也非存在火中,去时所执着,来时所从来。我由此心竟顿销,发明无漏,证得阿罗汉果位,佛陀问圆通法门,如我所证悟者,以香的庄严最殊胜。” 香严童子就是由于闻沈香味而发明无漏,证...

    不详

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  • 萨迦班智达生平、事业简介(2)

    有人, 一切种相之殊胜, 超荐彼等大手印。” 所谓寻思真实法性乃一切种相之殊胜空性。伺察心口之说的诸圆光占卜者寻思之体相有瑜伽双运之智,以及现空双运、明空双运、空乐双运...皆归于二次第之中,此乃所讲之要义。 所谓大手印之词义是,梵语修净分。手是空智,印是从轮回印中解脱。所谓从旧密和大手印明点中得到,此说是错误的。梵语应为玛哈穆吒,玛哈意“大”,穆吒意...

    不详

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  • 唯一的道理(2)

      四念处经论说  (HengKhemaCarimahathera法师 著)  (Sujiva法师 译自泰文)  南婆伽梵,阿罗汉·三藐三菩陀  三藐三菩陀指导四念处唯一能净化众生的...四念处里,除了感受,对事物的了知是好或坏共归心法。在大念处Maha——Satipatthana里,心法被分析几类以便观照。这八对是:一、心有贪;心贪二、心有瞠;心瞠三、心有痴;心痴四、摄 ...

    不详

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  • 魏晋玄学与佛教

    老庄思想的玄学思潮。当时玄学思潮统治了整个思想界,影响很大,其中尤以何晏、王弼代表的玄学贵派影响最大。何、王玄学继承与发展了老子的贵哲学,认为世界的本体是“”,现象世界(“有”)只是本体世界(...不得而知了。从现有的史料来看,确实以本无、即色、心三家的影响最大。本无宗的主要代表人物道安,他“徒众数百,分迁各处,”是当时般若学的重镇,其影响远非其他学派所可伦比。即色宗的主要代表支遁,他是...

    许抗生

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  • 《劝发菩提心集》讲记(五)

    有穷尽。  八、生众药:一切药材,无不从大地而生长;比喻菩萨能以种种法药,善巧方便地普治众生之贪、嗔、痴等烦恼病。  九、风不动:飓风能摧毁破坏众物,唯独不能毁坏大地。比喻菩萨不世间之利、衰、毁...破坏,且能进修一切善法,断除一切恶法。   譬如:山王,禅波罗蜜相应。发心亦如是,物能动,以不乱故。  譬如:高出一切小山的山王,不飓风所撼动,与最高的静虑功用相应。菩萨发心修学,专注不乱,同入如来...

    慧沼大师撰

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  • 一念三千之探释

    方能成就妙法的真实义!  三、十界互具论的依据  从上可知,十界互具,是以个别即全体之圆融三谛思想基础,扩展开来则整个宇宙观。对于十法界内容,各经论文中,却明细记载说明,唯有概念性之论述而已。除...显示诸法实相。(参照《文句》大正三四·四二b所云)  丙、智者大师对十如是的论调  智者大师,对上述诸师的各种说法,给予导正,指于理不通,于文不允。盖诸法不唯限于三乘,且实相所不遍,是平等的存在...

    常义

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  • 佛教“空”义的历史演变

    中间过渡状态)是有还是?最后一个问题是:人我(人的内在主宰者)是有还是?前二个问题是就客观现象而言,后二个问题是就人的主体而言,都是探讨空有问题。我国华严宗创始人法藏以空有论参照,对佛教各派教义...翻译家鸠摩罗什云:“小乘论说众生空。所以者何?以阴入界和合假众生,有别实。”这是说,小乘佛教认为众生之所以是空,是由于众生是由阴(蕴)入(处)界和合而成,因此是假而非实,是空。而作为构成众生的要素阴...

    方立天

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  • 新唯识论三论判

    又境识一体,有比量,未立因故。唯识义云:十一色法,是八识相分,眼等识之所缘缘,唯识义成。非谓一体也。  第六页云:觉与正见,二时不俱,则此觉时,能见已人过去。  论云,意识与前五识,同缘俱起。则正见...根身器界,对前六识言之,名之境。则所谓境者,相待之假名也。体是第八识,故言唯识。眼识分别,只是眼识见相相缘,而实不了知第八相分,云何而非境。又云识能了境者,此境何所指耶?若是第八相分,则前六识实所...

    周叔迦

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